Desde que o Santo Padre anunciou sua decisão de consagrar a Rússia e a Ucrânia ao Imaculado Coração de Maria, como a Virgem havia solicitado nas aparições de Fátima, intensificaram-se os comentários questionando o alcance desse ato. Athanasius Schneider , bispo auxiliar de Astana e conhecido crítico da ‘renovação’ eclesial, confessa suas esperanças para esta cerimônia em uma entrevista com Diane Montagna em OnePeterFive.
Carlos Esteban
“Vim pedir a
consagração da Rússia ao meu Imaculado Coração e a comunhão reparadora nos
primeiros sábados”, anunciou Nossa Senhora aos pastorinhos nas aparições de
Fátima, em 13 de julho de 1917, segundo uma dos videntes, Lúcia. “Se atenderem
aos meus pedidos, a Rússia se converterá e haverá paz. Caso contrário,
espalhará seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja. Os
bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações serão
aniquiladas. Finalmente, meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre me
consagrará a Rússia, que se converterá, e algum tempo de paz será concedido ao
mundo”.
As perguntas se acumulam: por que demorou tanto para cumprir as instruções da Virgem a partir de revelações aprovadas quando está nas mãos de qualquer Papa e suas consequências previstas são tão desejáveis? A consagração feita por São João Paulo II foi válida? Se sim, qual é o sentido de repeti-lo? E: será válido desta vez?
Em entrevista a Diane
Montagna, Monsenhor Schneider explica que a própria vidente, Lúcia, que havia
instado sem sucesso sucessivos pontífices a cumprir o desejo da Virgem expresso
nas aparições, parecia se contradizer quanto à validade da consagração
realizada por São João Paulo II em 1984, dizendo em uma ocasião que “nem todos
os bispos participaram nem a Rússia foi explicitamente mencionada” e,
posteriormente, “sim, foi aceito pelo céu”.
A razão pela qual a consagração da Rússia não foi realizada em todo esse tempo e que não foi explicitamente mencionada em 1984, lembra Schneider, tem a ver com razões diplomáticas, mas, quanto à sua validade, o bispo cazaque prefere falar em ‘graus de perfeição’ em relação ao cumprimento. Ou seja, o ato de consagração é benéfico mesmo que incompleto, podendo ser aperfeiçoado em uma cerimônia posterior.
Quanto às palavras de Lúcia,
Schneider considera que “é legítimo conjecturar que, ao reavaliar o ato de João
Paulo II em 1984, Irmã Lúcia se tenha deixado influenciar pelo clima de
otimismo que se espalhou pelo mundo após a queda de o Império Soviético.
Note-se que a Irmã Lúcia não usufruiu do carisma da infalibilidade na
interpretação da sublime mensagem que recebeu. Cabe, pois, aos historiadores,
teólogos e pastores da Igreja analisar a coerência destas declarações,
recolhidas pelo Cardeal Bertone, com as declarações anteriores da própria Irmã
Lúcia. No entanto, uma coisa é clara: os frutos da consagração da Rússia ao
Imaculado Coração de Maria, anunciados por Nossa Senhora, estão longe de se
concretizarem. Não há paz no mundo.”
Nesta ocasião, Schneider
descarta a ideia de que a inclusão da Ucrânia na consagração contradiz a
intenção da Virgem. “Dada a atual e dolorosa guerra na Ucrânia, é completamente
compreensível que o Papa Francisco também mencione a Ucrânia”, diz Schneider. “Também
deve-se ter em mente que, em julho de 1917, quando Nossa Senhora falou pela
primeira vez sobre a consagração da Rússia, grande parte do território da atual
Ucrânia pertencia ao Império Russo, que chamou certas regiões deste território
«Pequena Ucrânia», «Rússia» e «Rússia do Sul». Se o Papa mencionasse apenas a
Rússia hoje, uma grande parte do território (ou seja, a maior parte da Ucrânia
de hoje), que Nossa Senhora tinha diante de seus olhos em julho de 1917, seria
excluída da consagração”.
Por outro lado, o bispo
desaconselha esperar resultados imediatos e espetaculares do ato. Embora seja
feito exatamente, seguindo detalhadamente as instruções da Virgem, lembra
Schneider, não é um sacramento, “cujo efeito se produz como consequência de uma
celebração válida (ex opere operato). Um ato de consagração, teologicamente
falando, é um sacramental, cujo efeito depende principalmente da oração de
impetração da Igreja (ex opere operantis Ecclesiae).
“A teologia católica
especifica que os sacramentais não produzem graça, mas preparam para ela. Um
ato de consagração não tem efeito automático, imediato, espetacular ou
sensacional. Deus, em sua soberana, sábia e misteriosa providência, reserva-se
o direito de determinar o tempo e a maneira de realizar os efeitos de uma
consagração. Fazemos bem em ter presente as palavras de Nosso Senhor: “Não vos
compete saber os tempos ou os momentos que o Pai reservou exclusivamente ao seu
poder” (Act 1, 7). O modo como a Divina Providência orienta a história da
salvação e a história da sua Igreja caracteriza-se habitualmente por um
crescimento orgânico e gradual. Nossa tarefa é fazer o que a Mãe de Deus disse;
o resto corresponde à Providência: determinar segundo tempos e formas o que
ainda não conhecemos.
Título e Texto: Carlos
Esteban, Infovaticana,
23 de março de 2022 – Tradução: FratresInUnum.com
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